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    五臺山
    門票:¥168 瀏覽:4024 次 發布:2014-07-11 17:01:49

                                 

    五臺山位于中國山西省東北部,距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。是中國佛教及旅游勝地,列中國十大避暑名山之首。2009年被聯合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄。

    中文名稱: 五臺山 

    外文名稱: WU TAI SHAN 

    別名: 清涼山 

    行政區類別: 風景區 

    所屬地區: 山西繁峙縣,五臺縣 

    地理位置: 山西省忻州市繁峙縣,五臺縣 

    方言: 五臺話 

    著名景點: 巖山寺,大雄寶殿 

    機場: 五臺山機場(在建) 

    編輯本段地理位置

    五臺山位于山西省東北部,隸屬忻州市五臺縣,西南距省會太原市230公里,與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。與尼泊爾藍毗尼花園 

    五臺山、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地,或者世界五大佛教名山。五臺山所在的山西處于黃土高原,地旱樹稀,視野里整整一個是土黃色的世界,可以稱為金色世界。峨眉海拔很高,山頂積雪,可謂銀色世界;東方琉璃世界系藥師佛的凈土,藥師佛即藥師琉璃光如來佛的簡稱,據佛經記載藥師琉璃光佛手持藥缽,醫治一切眾生之病源和無名痼疾,藥師佛的十二大愿中,其中最令人矚目的一條是“除一切眾生病,令身心安樂!彼帋煼疬有兩個化身:一是藥樹王,二是如意珠王。藥師佛的濟世本愿和化身從一個側面呼應了大乳山旅游度假區的“福地養生”的主題。結合福地養生理念,以琉璃為主要的建筑材料,體現其玲瓏剔透的特性,展現了一個晶瑩剔透的琉璃光世界。九華山緯度低,不會太冷,一年四季都可去。普陀山也是,不過最好在春季,萬木發陳之時。五臺山最好在夏季,其他季節會很冷。峨眉山高,景點多在高處,因此也是夏季去最宜,但四季相差不太大。

    簡介

    五臺山屬太行山系的北端,跨忻州市五臺縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣,周五百余里。在北緯38°50'39°05'、東經113°29'113°44'之間,由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰,山勢雄偉,連綿環抱,方圓達250公里,總面積592.88平方公里。

    五臺山地層完整豐富,特別是前寒武系地層典型奇特,是全國地質科考的重點地區。五臺山境內的絕大部分地層組段,都是以該地區的山、水、村、鎮命名的,它們在地質學領域具有重要的位置和作用。

    五臺山最低處海拔僅624米,最高處海拔達3061.1米,為華北最高峰,有“華北屋脊”之稱。臺頂雄曠,層巒疊嶂,峰嶺交錯,挺拔壯麗,大自然為其造就了許多獨特的景觀。五臺山氣候寒冷,又被稱作“清涼山”。全年平均氣溫為零下4度,78月最熱,分別為9.5度和8.5度,1月份最冷,平均氣溫零下18.8度。臺懷地區比臺頂早一個月入春,遲一個月入秋,溫度相差6度左右,全年平均氣溫23度,最低氣溫零下30度,最高氣溫為30度。臺懷地區夏季空中云層較低,濕度大,常有雨水。

    五臺山奇峰靈崖隨處皆是,著名者達五十余處。其中寫字崖,用水灑 濕以后,拿手帕仔細拭擦,崖面會顯示出類似篆隸體字跡,水干字隱。有人曾除去表皮石層,結果下層仍能擦出字來。層層有字,字字不同。據載曾發現過“天之三寶日月星,地之三寶水火風,人之三寶精氣神”的聯句。五臺山方圓約320公里,因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立,峰頂平坦如臺,故名五臺。又因山上氣候多寒,盛夏仍不見炎暑,故又別稱清涼山。是一個融自然風光、古建藝術、歷史文物、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅游區。1982年,五臺山以山西五臺山風景名勝區的名義,被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區名單,歷年來獲得了“國家重點風景名勝區”、“中華十大名山”之一、“國家地質公園”、“國家自然與文化雙遺產”、“國家AAAAA級旅游景區”、“世界遺產”等榮譽。

    2009626日成功入列世界文化景觀的五臺山,是中國第38處世界遺產地,第二處文化景觀地和山西第三處世界遺產地。

    五臺山由古老結晶巖構成,北部切割深峻,五峰聳立,峰頂平坦如臺,故稱五臺︰東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。五峰之外稱臺外,五峰之內稱臺內,臺內以臺懷鎮為中心。五臺周長約250公里,總面積2837平方公里。五臺之中以北臺最高,北臺頂海拔3061.1米,有“華北屋脊”之稱。山中氣候寒冷,臺頂終年有冰,盛夏天氣涼爽,故又稱清涼山,為避暑勝地。五臺山自然植被以草地為主,由草甸、草原、灌叢構成,是優良的夏季牧場。

    五臺山位居中國四大佛教名山之首,稱為“金五臺”,為文殊菩薩的道場。五臺山并非一座山,它是座落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群,景區總面積達2837平方公里,最高海拔3061米。五座山峰(東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰)環抱整片區域,頂無林木而平坦寬闊,猶如壘土之臺,故而得名。五臺山是中國唯一一個青廟(漢傳佛教)黃廟(藏傳佛教)交相輝映的佛教道場,因此漢蒙藏等民族在此和諧共處。五臺山據傳擁有寺廟128座,現存寺院共47處,臺內39處,臺外8處,其中多敕建寺院,多朝皇帝前來參拜。著名的有:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。

    概述

    五臺山(Mount Wutai)位于山西省忻州市五臺縣境內,位列中國佛教四大名山之首。

    1992年林業部批準為“國家森林公園”; 

    五臺山景觀

    20059月五臺山通過第四批國家地質公園評審,成為“國家地質公園”;

    20078月國家旅游局審定為“首批國家AAAAA級旅游景區”;

    2009626日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》。

    區 號:0350

    郵 編:035515

    位 置:位于山西省的東北部,屬太行山系的北端。中心地區臺懷鎮,距五臺縣城78公里、繁峙縣砂河鎮48公里、忻州市150公里、山西省會太原市240公里。

    區 劃:五臺縣的一個風景名勝區,包含一鎮,一鄉。中心區域為臺懷鎮、金崗庫鄉。

    五臺山是中國佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢永平(58年~75年)年間起,歷代修造的寺廟鱗次櫛比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金碧輝煌,是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺,均具有很高的藝術價值。唐代全盛時期,五臺山共有寺廟300馀座,經歷幾次變遷,寺廟建筑遭到破壞。臺內外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建筑。顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為「五臺山五大禪處」。臺懷鎮是寺廟集中分布的地方,是五臺山佛事活動和經濟生活的中心。相傳五臺山是文殊師利菩薩講經弘法的場所。歷史上,印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒,來此朝圣求法的甚多。是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。每逢盛夏,海內外游人香客前來游覽觀光、燒香拜佛、絡繹不絕。每年6月舉行盛大的騾馬交易大會,進行物資交流、文藝會演和消夏避暑。臺懷鎮人口10525(2000)。

    五臺山是馳名中外的佛教勝地,是大智文殊師利菩薩的道場,而五臺山又以建寺歷史悠久和規模宏大,而居佛教四大名山之首——故有金五臺之稱,在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝時期,唐代因“文殊信仰”的繁盛,寺院多達360多座。清代,隨著喇嘛教傳入五臺山,出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區,稱為臺內,其外圍則稱臺外。

    圣地歷史

    傳說五臺最早是道家的地盤,《道經》里稱五臺山為紫府山,曾建有紫府廟!肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來中國時,居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真觀內,這說明當時五臺山為道家所居。

    佛教最初傳入中國時,只有少數人奉行。公元前二年,大月氏國(原居中國新疆西部敦煌壁畫:五臺山圖伊犁河流域的少數民族,西遷中亞后建立的國家)國王的使者伊存來到當時中國的首都長安(即今西安),他口授佛經給一個名叫盧景的博士弟子,這是中國史書上關于佛教傳入中國的最早記錄。

    佛教傳入五臺山,普遍的說法是始于東漢。史籍記載,永平十年(公元67年)十二月,漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來到洛陽。

    永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南,建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。為紀念白馬負經(《四十二章經》)輸像(佛像)之功,因名白馬寺。

    永平十一年,迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五臺山(當時叫清涼山)。由于山里很早就有阿育王的舍利塔,再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方,他二人想在此建寺,但由于當時五臺山是道教根據地,他二人頗受排擠,因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優劣高下,讓僧人與道士表演、說明、驗證,因此雙方達成協議——約期焚經,以別真偽(相傳,焚經地點在今西安焚經臺)。焚經的結果,道教經文全部焚毀,佛教經文卻完好如初,故他二人獲得建寺的權利。臺內山多地廣,河流縱橫,何處適合建寺?《清涼山志》載:“在大塔左側,有釋迦牟尼佛所遺足跡,其長一尺六寸,廣六寸,千幅輪相,十指皆現”。相傳他二人不僅發現此足跡,而且還發現佛“舍利”,此外,營坊村這座山的山勢奇偉,氣象非凡,和印度的靈鷲山(釋迦牟尼佛修行處)相似。由于這三種原因,故決定在此建寺。寺院落成后,以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛,乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字,因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現今顯通寺的前身。從那時起,五臺山開始成為中國佛教的中心,五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。

    歷史發展高峰

    南北朝時期,五臺山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建,并在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時,五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方,所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩,但五個文殊的法號不同:東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子吼文殊、北臺靈應寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后,凡到五臺山朝拜的人,都要到五個臺頂寺廟里禮拜,叫做朝臺。此時,五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。

     尊勝寺塔

    盛唐時期,五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》,全山寺院多達三百所,有僧侶三千余人。此時的五臺山,不僅是中國著名的佛教名山之一,而且是名符其實的佛教圣地了,被譽為中國佛教四大名山之首。

    五臺山成為佛教圣地,并在中外佛教界發生重大影響,是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。

    李唐王朝起兵太原而有天下,所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時,就對佛教許下大愿,如果當上皇帝,一定大弘三寶。武德二年(619)李淵便在京師集聚高僧,立十大德,管理僧尼事務。唐太宗即位后,重興譯經事業,使波羅頗迦羅蜜多羅主持,又度僧三千人,并在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年(635),太宗下詔曰:“五臺山者,文殊必宅,萬圣幽棲,境系太原,實我祖宗植德之所,切宜祗畏!薄笆悄,臺山建十剎,度增數百!

    武則天在爭奪皇位的斗爭中,非常重視佛教的作用。長壽二年(693),名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》,稱菩薩現女身,為武則天上臺大造輿論。證圣元年(695),武后命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。圣歷二年(699)譯畢。新譯《華嚴經》說:“東北方有處,名清涼山。從昔以來,諸菩薩眾于中止住,F有菩薩名文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人,俱常在其中而演說法!遍L安二年(702),武則天自稱“神游五頂(清涼五臺山的五大高峰)”,敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺?⒐ず,命大德感法師為清涼寺住持,并封其為“昌平縣開國公,食邑一千戶,主掌京國僧尼事!

    這是五臺山在全國佛教界取得統治地位的發端,也是五臺山在封建統治者的利用和主持下,發展成為名山圣地的開始。

    據記載,唐代自太宗至德宗,“凡九帝,莫不傾仰靈山,留神圣境,御札天衣,每光五頂,中使香藥,不斷歲時,至于百辟歸崇,殊幫赍供,不可悉記矣!憋@而易見,從唐太宗到唐德宗,都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助。

    從佛教經典來看,除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外,《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也云:“佛告金剛密跡王言:我滅度后,于此南贍部州東北方,有國名大震那,其中有山名五頂,文殊童子游行居住,為諸眾生于中說法!

    由于佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”,同五臺山的地形、氣候、環境,極為相似,所以,中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所,當作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外,顯赫于世,成為佛教徒競相朝禮的圣地。不言而喻,五臺山是借助于李唐王朝的強盛而成為圣地、名揚中外的。

    在唐代,佛教備受推崇,文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定,全國所有寺院的齋堂,都必須供奉文殊菩薩圣像。由于朝野都尊奉文殊菩薩,視五臺山為佛教圣地,所以五臺山空前隆盛,名僧輩出,澄觀就是一個突出的代表。

    澄觀,(738年-839年),俗姓夏侯,字大休,越州山陰(今浙江紹興)人。十一歲,在應天寶林寺出家,十四歲得度,三十九歲時,“誓游五臺,一一巡禮!痹诒樵L五臺山名剎勝跡之后,留居大華嚴寺研習《華嚴經》,在寺中主講《華嚴經》五年。后來,澄觀覺得“華嚴舊疏,旨約文繁!庇谑,“旦暮策懷,思惟造疏!碧频伦谂d元元年(784年)四月八日,澄觀謝絕交游,在大華嚴寺制疏閣重新注疏《華嚴經》。至德宗貞元三年(787年)十一月五日,歷時三年多,終于著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時,澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”,“詔受鎮國大師號,進天下大僧錄!睉椬诩次,“敕有司別鑄金印,遷賜僧統清涼國師之號,統冠天下緇僧,主教門事!薄澳伦、敬宗咸仰巨休,悉封大照國師。文宗太和五年,帝受心戒于師。開成元年,帝以師百歲壽誕,賜農財食味,加封大統國師!薄爸型馀_鋪重臣,咸以八戒禮而師之”。 

    五臺勝景

    澄觀“生歷九朝,為七帝師”,于唐文宗開成四年(839年)卒,壽一百零二。唐文宗“特輟朝三日”,命“重臣縞素”,隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。有唐一代,五臺山名僧輩出,這也是五臺山佛教圣地形成的一個重要標志。

    五臺山佛教圣地形成的另一標志,是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加。在唐代,五臺山見諸記載的佛寺就有七十余所,其規模都十分宏偉。

    隨著佛寺的興建和擴大,五臺山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間,合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響,唐文宗遂于會昌五年(854年)下詔廢佛,命令拆毀寺字,勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百余所,僧尼還俗二十六萬余人,收回土地數千萬頃。五臺山亦不例外,僧侶散盡,寺廟被毀。唐宣宗即位,又再興佛教。政府規定五臺山的僧數仍達“五千僧”。實際上,加上私度和游方僧,要比“五千僧”多得多?v觀歷代五臺山的僧侶人數,以唐代為最多。寺廟林立,僧侶若云,這也是唐代五臺山佛教圣地形成的一個標志。

    唐代五臺山佛教圣地形成的另一個標志,是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮,國勢強盛,在國際上聲望甚高,是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大,五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。[1]

    佛像

    五臺山有浩如煙海的佛像,數量多達30000余尊,不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養人、護法神,而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這里的佛像分為八種類型:泥塑,金屬,石刻,木雕,燒瓷,脫紗,刺繡,畫像。

    編輯本段名稱由來

    大多數到過五臺山的人,通常只是到了以五臺縣臺懷鎮為中心的歷史悠久、規模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是:東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上,因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外,很少有人能夠到達五臺。也是由于臺懷鎮寺院群分布在五座山峰之間,因此,人們通常就把到過臺懷鎮視為去過五臺山了。

    五臺山原先并不叫五臺山,而是叫紫府山,也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年),天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶,認為這里是文殊菩薩講經說法的道場,于是就想在這里建筑寺院,供奉文殊菩薩?墒沁@里的道士并不同意,最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持,舉行道士與兩位高僧的賽法,結果兩位高僧獲勝。從此,佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建筑佛教寺院的權利,所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此,歷經各個朝代的修建、擴建,以臺懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座,直到今天還保留著100多座。因此,五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模宏大位于全國佛教四大名山之首。

    至于五峰山更名為五臺山,這里面還有一段鮮為人知的故事。據傳說,遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣,常年酷暑,當地百姓苦不堪言,時逢文殊菩薩在那里講經說法,見到黎民百姓的疾苦,深表同情,于是發大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚,行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石,于是便把它帶了回來。當他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里時,剎那間,那里一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此后,那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院,將那清涼石圈在院內。為此,五峰山又名清涼山。

    后來,隋文帝聽說此事后,便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊,西臺頂的獅子吼文殊,南臺頂的智慧文殊,北臺頂的無垢文殊,中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出,西臺頂能賞明月,南臺頂能觀山花,北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。

    文化景觀遺產

    五臺山龍泉寺108臺階及漢白玉牌樓

    2009626日,五臺山被正在西班牙召開的第33屆世界遺產委員會會議作為文化景觀列入《世界遺產名錄》。至此,中國已有38處世界遺產,其中文化遺產27處,自然遺產7處,文化和自然混合遺產4處。五臺山成為繼廬山之后的中國第二個被作為“文化景觀”列入《世界遺產名錄》的景點。

    據介紹,此次申報的五臺山項目內容包括從公元4世紀到19世紀(中國北魏、唐、宋、元、明、清)的佛教建筑及獨特的圣山環境景觀,反映了各個時期建筑藝術和技術的杰出成就和特點,悠久的佛教文化傳統,以及人與自然的和諧統一。

    據國家文物局介紹,世界遺產委員會一致認為,五臺山符合世界遺產第(II)、(III)、(IV)、(VI)等4條標準,遺產保存和保護管理狀況良好,具有高度的真實性和完整性,決定將其作為文化景觀列入《世界遺產名錄》。

    香港生態地理研究會會長兼國際環境和生態文化研究中心研究員董斌先生認為,五臺山之所以被成功入列世界文化景觀遺產名錄,因其具有以下符合世界遺產第(II)、(III)、(IV)、(VI)等四條標準的如下六大突出特點:

    ,五臺山人文景觀代表了中國人民創造性天才在宗教文化信仰領域的杰出成就的顯示;

    ,五臺山宗教建筑與人文景觀顯示出其作為中華大地一處重要的承載俗世價值觀和宗教價值觀交匯意義的巨大人文建筑與自然景觀的載體,顯示了亞洲宗教景觀和建筑文化超越時間和人文領域的對建筑藝術和建筑技術的巨大影響,以及亞洲宗教圣地對于山區規劃和景觀設計方面的巨大成績;

    ,五臺山宗教文明以其獨特的文化景觀印證了傳統宗教與世俗文明正在不斷的和諧共融,彰顯了在現代人文化文明生活中宗教文明具有人文與景觀建設方面的巨大的意義與發展前景;

    ,五臺山顯示了她在中國歷史上甚至人類文明歷史上的重要發展階段,在東方宗教文明方面是作為建筑設計、建筑技術和人文景觀綜合性集大成的一個杰出的例證。

    ,五臺山宗教文明顯示了人類在傳統的宗教解決和土地使用方面作為一個杰出的實在的例證,在具有代表性的強勢信仰與宗教文化方面,以及人類與環境的相互作用中,特別是在當下精神弱勢的人類世界影響下,作為宗教人文景觀的不可逆轉的變化趨勢;

    ,五臺山在中華以及世界文明歷史上,直接和明顯地在歷史生活事件和宗教傳統,思想,信仰,藝術和文學作品中的突出的體現方面,具有普遍的價值和意義。

    董斌先生認為,五臺山作為文化和自然景觀成功入列世界遺產名錄,成為中國第38個世界遺產地和第二個世界文化景觀,不僅具有巨大的人文價值更具有巨大的時代精神價值和歷史文化意義。

    五臺山申遺大事記

    1999年,五臺山申遺逐漸進入景區管理者議事日程。

    2002年,首次邀請國內遺產專家來山西就遺產資源進行實地考察、評估。

    2004年,申遺工作正式啟動,成立了由國內省內自然與文化遺產專家組成的申遺專家組,進行了系統的資源評估,并確定以申報自然與文化雙遺產為主。

    2005年,成立了由省長為組長,省級相關廳、局為成員,建設廳為牽頭單位的申報世界遺產領導組,統一協調,組織遺產申報的全面工作。

    2006年,被國家建設部授予“中國國家自然與文化遺產地”稱號,順利進入世界遺產提名地名錄。

    2007年,按照世界遺產組織的要求,在9個寺院以及臺頂的核心區進行了集中整治和新區服務基地建設。

    20081月,申報文本正式上報世界遺產中心,經遺產專家委員會通過文本審核后,98日至12日世界遺產中心委托國際自然資源保護聯盟專家和國際古跡遺址理事會專家進行了實地考察、評估。

    2009626日,北京時間下午1836分,在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上,五臺山被正式列入《世界遺產名錄》。

    地質

    五臺山地質古老,地貌奇特,是著名的國家地質公園。五臺山地處華北大陸的腹地,與恒山—太行山連續,相對高差達2400多米,大面積出露了地殼不同層次的巖層和地質構造,完美展示出中國大陸基底的地質構造和地質組成,是由大于25億年的世界已知古老地層構成的最高山脈。在漫長的地球演進中,五臺山經過了 “鐵堡運動”“臺懷運動”“五臺運動”“燕山運動”,形成了以“五臺群”綠色片巖及“豆村板巖”構成的“五臺隆起”,具有高亢夷平的古夷平面、十分發育的冰川地貌、獨特的高山草甸景觀,更有第四紀冰川及巨大剝蝕力量造成的 “龍磐石”“凍脹丘”等冰緣地貌的奇觀?梢哉f,五臺山擁有獨特而完整的地球早期地質構造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面及冰緣地貌,完整記錄了地球新太古代晚期—古元古代地質演化歷史,具有世界性地質構造和年代地層劃界意義和對比價值,是全球地質科學界研究地球早期演化以及早期板塊碰撞造山過程的最佳記錄,是開展全球性地殼演化、古環境、生物演化對比研究的典型例證。因此,五臺山當之無愧地被譽為 “中國地質博物館”。

    五臺礦產

    五臺有多種顏色的黑曜石礦山,經中國著名專業學家黃恵勛,收集樣品并鑒定確定多種顏色曜石,已經開采,且儲量驚人 。有重大經濟價值。

    景觀

    五臺山由東西南北中五大高峰組成,據說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智,妙觀察智,平等性智,成所作智,法界體性智;以及五方佛:東方阿閦佛,西方阿彌陀佛,南方寶生佛,北方不空成就佛,中央毗盧遮那 

    東臺名望海峰,海拔2795米,東臺頂上“蒸云浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂似鏡,即大海也,”故冠此名。由于海拔高,臺頂氣溫低,盛夏時節,仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰:“東臺頂,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰騰云海作舟浮,朝氣滿神州!

    西臺名掛月峰,海拔2773米,西臺峰“頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名!庇性娰澰唬骸拔鲙X巍峨接遠蒼,回瞻鄉國白云傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡,巖谷常浮五色光!

    南臺名錦繡峰,海拔2485米,此峰“頂若覆盂,圓周一里,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉!敝娙嗽脝栙x詩贊曰:“沈沈龍穴貯云煙,百草千花雨露偏。佛土休將人境比,誰家隨步得金蓮?”

    北臺名葉斗峰,海拔3061米,五臺最高,有“華北屋脊”之稱,其臺“頂平廣,圓周四里,其下仰視,巔摩斗杓,故以為名!笨滴趸实圪x詩贊曰:“絕磴摩群峭,高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰暖未融。憑虛看陸海,此地即方蓬!

    中臺翠巖峰,海拔2894米,其臺“頂廣平,圓周五里,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名!庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起,卻疑身已在云端!

    五臺古剎

    五臺山現有建筑比較完整的寺院95處,其中國家重點文物保護單位6處:南禪寺、佛光寺、顯通寺、廣濟寺、巖山寺(繁峙縣)、洪福寺(定襄縣);省級重點文物保護單位15處:塔院寺、菩薩頂、圓照寺、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、龍泉寺、金閣寺、尊勝寺、延慶寺、公主寺(繁峙縣)、三圣寺(繁峙縣)、惠濟寺(原平市)、石佛堂(河北省阜平縣);其余為縣級重點文物保護單位。從宗教活動場所的角度,被公布為全國重點寺院的有11處:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、金閣寺、廣宗寺、廣仁寺、黛螺頂、觀音洞。

    五臺山佛教組織以寺院為單位,按佛教傳承之不同,寺院分為青廟和黃廟。青廟亦稱和尚廟,僧侶大都為漢族,一般穿青灰色僧衣,稱青衣僧。五臺山大部分寺院屬于青廟。青廟中又有十方廟和子孫廟之分。子孫廟按師徒關系實行家傳制,外寺僧人不得在本寺擔任職事。歷史上五臺山青廟多屬子孫廟。十方廟可以接待四方來僧,在寺僧人亦可十方云游,組織管理實行選賢制。根據中國佛教協會頒布的《漢傳佛教寺院管理辦法》,原來的子孫廟均已不實行家傳制而改行選賢制,子孫廟和十方廟已無明顯的分別。

    黃廟亦稱喇嘛廟,屬于藏傳佛教。五臺山藏傳佛教均屬宗喀巴大師創立的格魯派,信教喇嘛均穿黃衣,戴黃帽,稱黃衣僧。明永樂年間,五臺山始有青廟改成黃廟。清康熙時,敕令將羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、臺麓寺、涌泉寺等10寺改為黃廟。于是,青衣僧改為黃衣僧,漢喇嘛由此產生。五臺山有黃廟8處,即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮海寺、廣化寺、觀音洞、上善財洞。

    名寺簡介

    顯通寺

    位于臺懷鎮中心地,是五臺山歷史最古、規模最大也是全中國繼洛陽白馬寺之后的第二座的寺廟。該寺始建于漢明帝永平十一年,原名大孚靈鷲寺。北魏教文帝時期擴建,因寺側有花園,賜名花園寺。唐代武則天以新譯《華嚴經》中記載有五臺山,乃更名為大華嚴寺。明太祖重修,又賜額“大顯通寺”,F占地面積約120畝,各種建筑400余座,規模浩大。

    塔院寺

    塔院寺在顯通寺南側,原是顯通寺的一部分,元代大德六年(公元1302年)由尼泊爾匠師阿尼哥設計,至明永樂年間獨立起寺,與顯通寺分開,院內修建白塔一座,取名為塔院寺。人們進入臺懷鎮,首先映入眼簾的就是高大的塔院寺白塔,非常引人注目,常被人們看作是五臺山的標志。

    菩薩頂

    位于顯通寺北側的靈鷲峰上。從下往上仰望層層臺階,猶如天梯,直達菩薩頂上的梵宇琳宮。相傳文殊菩薩就居住在山頂上,故起名叫菩薩頂,亦稱文殊寺。原為青廟,初建于北魏,到了清朝順治年間,經過擴大重修改為黃廟,由喇嘛主持。寺院規模宏大,占地45畝,有殿堂房舍430余間,均為清代重建。參照皇宮模式營造,瓦為三彩琉璃瓦,磚為青色細磨磚,非常豪華,為五臺山諸寺之首。

    棲賢寺

    位于五臺山的大社村,故古稱大社寺。據傳,北宋年間,楊七郎在一次擂臺比武中,打死了潘仁美第三子潘豹,潘家即把楊家視為不共戴天的仇人,不斷向皇帝控告楊家“罪狀”,加上潘仁美之女潘妃在宋太宗面前哭哭啼啼,內外夾攻,迫使宋太宗下令將楊家父子革職為民,遣送到五臺山大社寺軟禁。被軟禁的第二年秋天,遼邦撕毀了和約,大舉進犯宋朝邊境,宋太宗以潘仁美為師,御駕親征,結果被困在幽州,此時勢逼宋太宗又要啟用楊家將,便派八賢王赴五臺山向楊家父子求救。當楊家父子離開大社寺時,村里人為紀念他們,把大社寺更名為“棲賢寺”,文革時期被毀,現已改為“棲賢閣”賓館!

    龍泉寺

    原為楊家將家廟,始建于宋代,民國初期重建,占地15950平方米,殿堂僧舍165間。因這里由九道山嶺環抱,泉水清澈見底,謂之龍泉,寺因此而得名。龍泉寺有一座牌坊,是五臺山文物中最出名的石刻牌坊。它共有三門六柱,呈“一”字形,整體雄偉壯觀,巧奪天工,據說是由工匠耗時六年才建成。牌坊上刻有81條蛟龍,鱗爪俱現,神態逼真;人物表情栩栩如生。游人觀后,無不交口稱贊,印象深刻。距龍泉寺西北里許的山坡,有一座楊業的瘞骨塔。傳說楊業死后,五郎將其尸骨葬此,并建塔紀念。宋太宗后來追封楊業為楊令公,故后人稱此塔為令公塔。

    金閣寺

    從龍泉寺對面的公路盤升,經過九拐十八回,就可望到一處南臺之北,中臺之南的金閣寺了。除五座臺頂的寺廟建筑外,金閣寺所處的地勢最高,海拔1900多米,距臺懷鎮15公里。

    唐代宗大歷五年(770年),從印度來華的三藏法師不空被詔往五臺山,他根據名僧道義禪師所說的文殊菩薩顯圣處“金閣浮空”而創建了金閣寺。該寺銅鑄為瓦,瓦上涂金,以合“金閣”圣名。在金閣寺修建中,由印度那爛陀寺純陀法師監工,依照經軌建造。三藏法師不空是唐玄宗時從印度來的,后來中國的幾代帝王,都對他十分優禮。當年秋金閣寺落成后,不空回京師,唐代宗迎入城。三藏法師不空是當時新興密宗的主要創立者,不空離開五臺山后,門徒高僧含光常住金閣寺弘揚密宗。因此,歷史上金閣寺在國內外很有聲譽。

    廣仁寺

    又稱十方堂,在羅睺寺山門東側,為羅睺寺的屬廟。清代道光年間修建。清代康熙年間,羅睺寺由青廟改為黃廟(喇嘛廟),常住藏族喇嘛。青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝圣五臺山,就在該寺居住修持。后來僧眾逐漸增多,道光年間,修建了十方堂,專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。因該寺沒有地產,日常開支佛用仍由羅睺寺擔負。

    十方堂有三進殿宇,殿宇兩側配樓房長廊。殿堂和殿堂設置有明顯的藏式風格。寺內第一座殿是天王殿,旁有鐘鼓二樓。中間一座殿是宗喀巴大師殿,殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像。第三層殿面闊5間,檐額上掛一塊書有藏文的木匾,意為彌勒殿,殿內供彌勒菩薩等銅像數尊,兩壁的經架上置道光版藏文《甘珠爾》經。

    黛螺頂

    又寫作大螺頂,因從山頂往下看,向一個倒扣的大海螺,而盛夏時候,山上樹木郁郁蔥蔥,呈墨綠色,所以也叫黛螺頂!以其1080級臺階聞名,登1080臺階,消除1080種煩惱。寺內以文殊為主供,文殊菩薩以大智著稱,所以1080級臺階也稱作"大智路"。寺內供有東、西、南、北、中五個臺頂的文殊菩薩,故登黛螺頂素有小朝臺之稱,是很多忠實佛教信徒的及游客的必去之地。

    五臺山風光如畫,奇特的峰崖、森嚴挺拔的古松勁柏、彌漫沉浮的云山霧海金碧輝煌的殿宇樓臺構建成一派錦繡天地。據《清涼山志》記載:“周穆王時,已有聲教及此。清涼山者,曼殊所居,穆王于中,造廟祀之”。東漢永平年間(公元58——75年),漢明帝曾派使臣往天竺取經,使臣回國,在洛陽建白寺。翌年,在五臺山建寺。相傳臺懷鎮西側山峰,與古印度靈鷲山相似,因此五臺山的這座新建寺廟,就被命名為大孚靈鷲寺,現稱顯通寺。此后,經北魏、北齊、隋、唐直至清末,五臺山的寺廟建筑廣建群居,臺內臺外,寺廟林立,建筑輝煌壯麗,成為中國很有影響的佛教圣地。五臺山現存寺廟共47處,臺內39處,臺外8處。有著名的顯通寺、塔院寺、羅睺寺、萬佛閣、菩薩頂等。這里壯麗的建筑物,精美的雕刻,歷史遺留下來的文物古跡,重新放出特有的光輝,成為中外賓客的旅游勝地。

    殊像寺

    殊像寺屬全國重點文物保護單位,位于普陀宗乘之廟西面,獅子溝北麓。乾隆二十六年(176),弘歷陪皇太后到山西五臺山文殊菩薩道場——殊像寺進香,見文殊妙相莊嚴,令人起敬,“默識其像以歸”。佛經中釋迦有“東方主尊菩薩是文殊,有時現比丘像,有時現國王像”預言。而“文殊”又譯“曼殊”,“曼殊”與“滿洲”相似,所以西藏達賴喇嘛進丹書時,稱清朝皇帝為“曼殊師利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德獅子溝傳言;進而有人就附會說乾隆皇帝是文殊菩薩轉世。乾隆和太后對此不加可否,任說其說;氐骄⿴,太后就令人按五臺山文殊模樣雕刻石像供于香山寶相寺。乾隆三十九年(1774),弘歷特命內務府仿五臺山殊像寺規制,按香山文殊相貌在承德修建此廟。殊像寺落成時,乾隆參加瞻禮,并作詩道:“殊像全規臺廟模,撰辰慶落禮曼殊。金經蒙古猶常有,寶帙皇朝可獨無?譯以國書宣白業,習之修士翊浮圖。雖然名實期相稱,師利應嗤謂是乎!痹搹R喇嘛皆為滿族,故清廷稱此廟為家廟。

    文殊菩薩道場包括:東臺望海峰:聰明文殊保佑孩子學業有成。南臺景秀峰:智慧文殊保佑家人事業輝煌。西臺掛月峰:(獅子吼文殊保佑家庭和睦安康。北臺葉斗峰:無垢文殊保佑全家消災免難。中臺翠巖峰:儒童文殊保佑子孫一切順利。

    編輯本段榮譽

    198211月 國務院首批公布五臺山為“國家重點風景名勝區”

    1992年 林業部批準為“國家森林公園”

    199212月 國家旅游局授予“中國旅游勝地40佳提名單位”

    1997年 被國家旅游局作為向海外推出的35張王牌旅游產品之一

    19999月中央精神文明建設指導委員會授予“全國創建文明行業工作先進單位”

    199910月 國家建設部授予“文明風景名勝區”榮譽稱號

    20009月 中央文明辦、國家建設部、國家旅游局聯合授予“全國文明風景旅游區示范點”榮譽稱號

    200010月中華人民共和國人事部國家環境保護局授予“全國環境保護系統先進集體”

    200012月 國家建設部授予“全國風景名勝區先進集體”稱號

    20011月 國家旅游局審定為“首批國家AAAA級旅游景區”

    200212月 選評為“中華十大名山”之一

    20059月 五臺山順利通過第四批國家地質公園評審,成為“國家地質公園”

    20059月 國家建設部授予五臺山“國家重點風景名勝區綜合整治”先進單位稱號

    200510月 通過GB/T9001質量管理體系和GB/T24001環境管理體系認證

    20061月 中央文明辦、建設部、國家旅游局聯合授予“全國創建文明風景旅游區工作先進單位”榮譽稱號

    20061月五臺山佛樂入選首批國家非物質文化遺產

    20062月 列入國家建設部公布的首批《中國國家自然遺產?國家自然與文化雙遺產預備名錄》,位居前列,并授予“國家自然與文化雙遺產”稱號

    20074月 國家人事部、國家旅游局聯合授予“全國旅游系統先進集體”榮譽稱號

    20075月 國家旅游局審定為“國家AAAAA級旅游景區”

    200711月 國家建設部授予“國家級風景名勝區綜合整治優先單位”稱號

    2007年 再次推選為“中華十大名山之一”

    2007年 國家民委評為“全國民族文化旅游十大品牌”

    2008年 推選為“全國改革開放30周年30個最受關注景區”

    20094月 中央文明委、建設部、國家旅游局聯合授予“全國創建文明風景旅游區先進單位”

    20096月 被正式列入世界遺產名錄

    編輯本段五臺之最

    五臺山建的最早的寺院:今顯通寺的前身大孚靈鷲寺,建于東漢永平十一年

    五臺山仰天大佛有多大:1996年在峰巒起伏的貢布山(普化寺南)發現的仰天大佛,長達3000余米。

    五臺山

    五臺山最高的塔:塔院寺大白塔,高56.37米。

    五臺山最高的文殊菩薩像:殊像寺文殊駕狻猊像,總高9.87米.

    五臺山最高的觀世音菩薩像:金閣寺千手千眼觀世音菩薩,高17.7米。

    五臺山最長的石臺階路:登黛螺頂的大智路,全長508米,共有1080個石臺階。

    五臺山最重的銅鐘:顯通寺鐘樓內懸掛的幽冥鐘,重達九千九百九十九斤半。

    五臺山最大的銅鍋:菩薩頂大銅鍋,鍋口直徑2米,高1.06米。

    五臺山最高的山峰:北臺頂,海拔3061.1米。

    五臺山最古老的塔:佛光寺祖師塔,建于北魏。

    五臺山最古老的石獅:羅睺寺建于唐代的石獅。

    給五臺山撰寫碑文最多的人:清康熙皇帝,在五臺山現存150多篇碑文中,寫有20篇。

    游覽五臺山留下詩作最多的人:清乾隆皇帝,在搜集成冊的詩作中有他的39首。

    五臺山最高的殿宇:金閣寺觀音殿,殿高18米。

    五臺山最古老的寺院:南禪寺,建于唐建中三年(782年)

    五臺山塑的最好的塑像:吉祥寺燈籠文殊菩薩。

    五臺山最負盛名的壁畫:巖山寺金代壁畫。

    五臺山最古老的彩塑:南禪寺大佛殿內的唐代彩塑。

    編輯本段旅游攻略

    山鷹社與五臺山

    1991年,北大登山隊攀登華北第一高峰五臺山,不僅練習了冰雪技術,還對當地進行了初步的地貌考察,為山鷹社科考活動誕生奠定了基礎。

    特色活動

    跳布扎

    時間在農歷六月十五前后,起源于西藏,是五臺山黃教每年舉行的重大佛事活動。在活動前一天,寺內喇嘛就開始念護法經,跳金剛舞,在菩薩頂“鎮鬼”;十五日,百余名有身份的喇嘛走出菩薩頂,穿街繞巷,最前邊架著彌勒菩薩像,其后大喇嘛坐轎,二喇嘛騎馬,其余僧眾吹奏廟堂音樂,浩浩蕩蕩的往羅睺寺去“跳神”;十六日,又在菩薩頂“斬鬼”,大、二喇嘛穿戴皇賜服飾,外列僧人頭戴面具裝扮28宿,就地畫圓,按圓行步,并輔以身形手勢。通過此活動以驅除邪惡,迎來吉祥安泰。

    騾馬大會

    每年農歷六月舉辦,期間舉行大型佛事活動、民間文化活動、騾馬牲畜交易大會。朝會活動內容豐富,其主要一項是四方僧侶云集臺懷鎮做道場、誦經,使五臺山充滿了神秘的宗教色彩。游人不但參觀了五臺山的寺廟建筑群,而且欣賞了當地的民俗風情。五臺山是中國佛教四大名山之一,自古以來就有興盛的朝會。隨著社會的發展,朝會逐漸演變,從而形成了五臺山國際旅游月,為展示佛教圣地五臺山的鎮山文物提供了廣闊的舞臺。

    五臺山佛教文化節

    時間:821日—921日, 活動地點:忻州市五臺山, 活動內容:五臺山是文殊菩薩的道場,終年香火繚繞、梵音不斷,宗教氣氛濃厚。每年8月,這里舉行盛大的旅游節慶——“五臺山佛教文化節”,屆時各方賓客和僧眾云集,舉行盛大的佛事活動,盛況空前。期間舉行大型佛事活動、民間文藝活動。

    佛事活動

    五臺山朝拜

    九項特色旅游活動:佛國圣地采摘游、朝臺登山健身游、佛教文藝欣賞游、鎮海松濤紅葉游、秋冬美景攝影游、金色世界生態游、銀色五臺踏雪游、寺廟法會祈福游、佛法禪宗探訪游。

    九大佛事活動:農歷七月十五(公歷93日)的盂蘭盆會、農歷七月二十四(公歷912日)的龍樹菩薩圣誕法會、農歷七月三十(公歷918日)的地藏菩薩圣誕法會、農歷八月二十二(公歷1010日)的燃燈佛圣誕法會、農歷九月十九(公歷115日)的觀世音菩薩出家紀念法會、農歷九月三十(公歷1116日)的藥師琉璃光佛圣誕法會、農歷十一月十七日(公歷2010公歷1日)的阿彌陀佛圣誕法會、農歷十二月初八(公歷2010年 122日)的釋迦牟尼佛成道法會、農歷二○一○年正月初一(公歷2010214日)的彌勒菩薩圣誕法會。

    美食

    五臺山地區有許多獨具特色的菜肴和風味小吃,在這里您可以品嘗到肉片熗香蘑、清炒臺蘑、小雞燉臺蘑等傳統名菜,口味清香而不油膩。到了五臺山的中心地帶——臺懷鎮,可在鎮中的餐廳里一享當地的美味,您還可以到家庭旅舍中去品嘗主人精心制做的具有地方風味的家常飯菜。

    撥爛子為五臺的家常小吃,作法非常簡單,味道卻特別棒。撥爛子以土豆為主料,也可加入胡羅卜、韭菜等蔬菜一起做。先將土豆擦成鴨舌狀的片,切細淋水后均勻撒裹面粉上火蒸熟。加上蔬菜、干辣椒及調味品入鍋熗炒即成。

    到了五臺山一定要記住買點臺蘑.臺蘑,是對產于山西省五臺山地區蘑菇的簡稱,是一種營養極高的食用菌類作物,又稱“天花菜”。

    1.營養價值高,入筵席串湯可解肉膩、舒腸胃。素食可解饞、治病、長壽,是五臺山上佛教徒每餐必不可少的佳肴;

    2.醫療功效好,長期食用可延年益壽,而且能產生對病毒的抗體,增加對感冒等病毒性疾病的抵抗力;還能起降低膽固醇,防止動脈硬化、腎臟病、膽結石、糖尿病、肝硬化等作用。

    過大年

    “五臺山上過大年”[6]受到了海內外佛教界、旅游界等社會各界的歡迎與青睞,尤其是北京、廣東、福建等地的游客信士紛紛舉家或者組團到五臺山過春節、元宵節,把五臺山當作是最為愜意的度假首選樂園,不僅有效地繼承和弘揚了區域文化,更重要的是拓展了五臺山冬季旅游發展新路。

    2002年五臺山首屆佛俗民情年成功舉辦以來,五臺山景區已經連續如期舉行了十屆該項活動;顒蛹姓故痉鸾淌サ囟U門僧尼過年習俗和特有的地方“兩節”風情的創意,極大迎合了很多中國人“逃離”緊張而喧鬧的城市生活、追尋古樸而純正的過年過節情趣的心理需求。據五臺山景區旅游部門統計數據顯示,2011年春節五臺山佛俗民情年活動一個月,共接待海內外游客13.125萬人次,同比增長5%,旅游收入6562.5萬元,創下了歷史新高。

    線路選擇

    1)自駕車; 

    2)隨團;

    3)乘楊家車(伊麗莎爾)北京六里橋——五臺山;

    4)火車北京站乘K601次火車到五臺山(2222——0431)接團后乘班車,約1小時后到達五臺山。返程:五臺山乘班車到火車站后乘K602次返北京;京游客可乘火車到五臺山站(屬繁峙縣下,原名砂河站)轉汽車,呼和浩特、包頭、大同游客可在原平、忻州各站下車,然后轉乘汽車前往五臺山。如果從上海、南京、蘇州、無錫、徐州、濟南、石家莊、西安、鄭州方向去五臺山,可先搭快車到太原,太原市東客站有長途車直達五臺山。

    5)飛機;五臺飛機場已正式獲批建設,不久的將來,省外的朋友可以乘飛機直達五臺山。

    自駕游的路線選擇

    四月下旬至十月中旬自駕車來五臺山

    A線:北京(上高速)——昌平——宣化——大同(游云崗石窟)——渾源——(游恒山、懸空寺)——應縣(游應縣木塔)——白馬石——砂河——五臺山 或北京(上高速)——大同(上高速)——懷仁(下高速)——應縣——白馬石——砂河——五臺山

    B線:北京(上高速)——房山——高碑店——保定——阜平——石咀(下高速)——五臺山 (共計365KM

    十月下旬至來年四月中旬自駕車來五臺山

    建議線路:北京(上高速)——石家莊——太原——忻州(下高速)——定襄——東冶——五臺——茹村——石盆口——松巖口——石咀——五臺山

    2010101日忻州到五臺山的高速已經開通,全長112公里,五臺山南面、西面方面的游客可通過調整直達五臺山。

    駕駛注意事項

    1)五臺山景區內有國有加油站,最高標號有97號汽油。

    2)自駕車游客不要讓陌生人以任何理由搭車。

    3)自駕車來山時請注意慢行,個別路段較窄,注意鳴號行駛,決不能空檔滑行。

    編輯本段旅游貼士

    五臺山海拔很高,雖然處于與北京大致相同的緯度,但氣候特征卻和中國東北部的大興安嶺差不多。春秋季節:4月上旬至10月上旬,平均氣溫在10℃——20℃之間,夜間最低氣溫為8℃——17℃之間。冬季:每年10月下旬至次年4月上旬,日平均氣溫在0℃——10℃之間。

    夏季旅游

    五臺山地區夏季濕度大,常有雨水,上山需帶雨具。春、秋兩季來五臺山旅游,需帶毛衣、毛褲。你若想登東臺觀日出,得租棉大衣才行。從北邊的繁峙、砂河一帶翻越鴻門巖來五臺山,需注意季節和氣候變化。4月以前和11月以后,高入云端的公路有可能被積雪封堵,難以通行,建議走其他南線或西線路上山。夏季是到五臺山旅游的最佳季節。

    冬季旅游

    冬季的五臺山,既冰凍雪寒,又寧靜美麗,與其他季節截然不同,充滿另外一種風情,雖然時有風暴、大雪,但阻擋不了冬季五臺山朝圣者堅強的腳步。冬季游覽五臺山要注意旅店。冬季五臺山95%的五臺山賓館酒店停止營業,只有少數幾家酒店正常營業。因此,酒店的選擇余地小,尤其是周末空余的房間極少。要選擇那些大型的酒店,入住率高,暖氣供應充足。 

    冬季自駕游臺山注意事項:

    ① 密切關注天氣預報,有大風大雪,必須咨詢當地旅游部門,以便采取必要的措施或改變行程。

    ② 冬季所有到五臺山的自駕車要走忻州-定襄-五臺山城-茹村-南部路線,避免從坡陡彎多的西線或北線進入五臺山。

    ③ 自駕聯盟是您安全到達五臺山的得力助手,路況隨時短信播報,保證您了解通往五臺山的路況。

    ④ 出發前檢查車況,尤其是防凍液。

    ⑤ 帶好防滑鏈,以備急用。

    其他注意事項:

    1、五臺山是佛教圣地,不管信不信佛,還是要入鄉隨俗,保持清靜,禁止大聲喧嘩,在寺廟里應該尊守寺廟規則。

    2、五臺山旅行最好選擇7、8月,那個時候五臺山到處能見到綠。4月底的五臺山不易旅游,滿山枯草,臺頂山溝的積雪尚未融化,并寒風刺骨。

    門票價格

    五臺山淡季門票價格:進山費210元, 五臺山優惠政策 學生、殘疾人以及60周歲以上老人憑證半價優惠; 兒童(身高1.2米以下)、現役軍人、革命傷殘軍人、70周歲以上老年人(含70周歲)以及寺院僧尼(持戒牒證)憑證免票; 記者、國家一級以上作家、攝影家、旅行社經理、導游以及團隊司機憑證免票。

    殊像寺:門票0

    大光明寺:門票0

    羅睺寺:門票4

    集福寺門票4

    鎮海寺:門票4

    園照寺:門票5

    碧山寺:門票6

    黛螺頂:門票8

    塔院寺:門票10

    顯通寺:門票10

    菩薩頂:門票10

    旅游須知

    安全是享受快樂旅程的保證。出發五臺山前最好購買旅游意外保險,如果發生意外能得到及時的救助。

    五臺山旅途中盡量少帶現金,不要將錢放在行李中,要貼身保管。最好到正規商店購物,買了東西要發票證明。

    重要證件身份證、信用卡、機船車票要隨身攜帶、妥善保管。出發五臺山前最好各復印一件放在手提包中,原件放在貼身的內衣口袋中。遇到有人查證件時也不要輕易答應,應報告領隊處理。如領隊不在場,可要求對方出示身份證或工作證件,否則應予拒絕。若對方是警察,也應記下其證件號、胸牌號和車號。

    在五臺山旅游過程中,游客應當保存好一切可能用得著的證明材料,如旅游合同、旅游發票、景點門票、醫療單據等,不要僅憑口頭承諾。必要時,消費者可將與旅行社進行商談交涉的過程以錄音的形式記錄下來,以備用。遇到侵權更要及時向旅行社、消費者協會、旅游質量質監所等機構反映。

    女性獨自五臺山旅游

    對現代女性而言,獨自旅行早已不是難事。但是如果未曾考量旅游安全問題,那就可能會在旅游時遇騙遭劫,輕則傷財,重則危及人身安全。女性旅游時應該注意哪些安全問題呢?

    1、女性五臺山旅行,少許化妝不但令你的旅程增添姿采,拍照留念的效果也特好,可以留下更美好的回憶。出外旅游最好以化淡妝為主。帶一條或多條圍巾,可以配衣服,令你“形象百變”,而且又輕又不占空間,可用來當頭巾面紗;還可以包扎行李,一物多用。穿著簡單自然,出外旅游可不是選美,切忌打扮花枝招展。

    2、已成家的女性在外旅游宜戴一只戒指,向陌生男子表示你已經結婚。此外,切勿飲用陌生人提供的飲料,或應承陌生人的邀約(即使對方都是女孩子)。

    3、五臺山旅游留宿時,一定告知家人旅館名稱、電話、預定留宿時間。如果是團隊游,要記下隊友的房間電話。

    編輯本段相關新聞

    春節期間曝光的五臺山黑寺“財神廟”、“佛國中心”兩家非宗教活動場所,已經進行查封和拆除,并且公安部已經拘留了相關涉案人員6人,還查封了所謂“五爺故里”、紫府寺、大龍門寺等村廟和從事非法宗教活動的法物流通處。

    編輯本段“五”

    “跳出三界外,不在五行中”似乎是出家人的生活概括,從五臺山旅游去太原機場的路上,“五”這個數字始終纏繞著我,我覺得五臺山的“五”這個數字實在與文殊菩薩有著太多的不解因緣,這里實在有太多的東西都在“五行”中。五臺山是由五座高聳入云的平臺山頂組成,表示文殊頂分五簪(童子形)、首載五佛之冠和具有佛的五種智慧:即法界體性智,大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智,這是從地理上來講的“五”字緣;其次,五臺的如壘平臺又表示文殊具有的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼已經清凈,亦表示文殊菩薩已經了解了佛教色、受、想、行、識等五蘊的真正根源,亦表示文殊菩薩已經掌握了濟度人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘的精要,亦表示文殊已經清除了劫、見、煩惱、眾生、命等五濁的災難。五臺山不僅有五方菩薩,而且還有五色菩薩。有當年楊五郎出家時的“五郎廟”,有供奉五龍王的“五爺廟”,有那康熙五上五臺山尋父的傳說,有創行了五會念佛、有五會法師之稱、竹林寺開山主持凈土高僧法照。此外整個臺懷鎮而言,不僅有我們所看的“五大禪處”;而且在大五臺之內還有五小臺。五臺山可謂五五相圈,五中有五,我覺得在五臺山讓我第一次鄭重的思考起這個位于九個個位數正中的“五”字來,一剎那,五谷、五色、五臟、五味、五體、五官、五金、五更、五光、五湖……等齊上心頭,“五”確實具有不同的意義。我想:智慧的“文殊”之所以與“五”有緣,也許是告訴我們一種先天注定的“中庸之道”,也許是告訴我們在后天中凡事要“承前啟后”,也許是告訴我們……?偨Y我在五臺山上所觀所感,我覺得五方文殊在斷斷續續的游歷中啟示給了我智慧的“五”心:那就是“心要真,心要活,心要純,心要平、心要廣”。心不真,則不會求真,誤入歧途,為假蒙蔽,不得以理解真理本質,這是真容殊相顯身的意義;心不活,則無變通,不能大中見小,小中容大,這也是小朝臺與轉經之本,貌隨心轉,變通則圓通,這是聰明與大智的本然體現;心不純,則墨守陳規,受制于前,不能創新突破,唯有童心才可無拘無束,這是無垢與儒童文殊所意;心要平,心不平則不能謙受益,不能全面思維,這是文殊留發簪所啟示;心不廣,則孤陋寡聞,不能集眾所長,這是千手文殊菩薩所意!耙换ㄩ_五枝,結果自然成”,這是禪宗達摩祖師的偈語,由此我不由地想:如果一個人在智慧上真的可以作到“一心有五念”,那么是一定可以“綜合大智成”的。

    人生世間在凡塵,祈愿有為亦無為。
    無時無刻不思維,糊涂聰明總相隨。
    眼前身后萬事堆,心緒浮沉喜憂悲。
    文殊佛地走一回,求得慧心五臺歸。

    “天得一清、地得一寧、人得一圣”;氐綄幉ê,我又引經據典對大智文殊深入了解,也尋找到了大智文殊的聰明咒,每當為文而苦思的時候,就會五心齊聚,想起文殊菩薩,就會默念若干遍聰明咒“翁,阿惹巴匝納諦。諦,諦,諦,諦,諦……”。我感覺我真的比以前智慧與聰明了。(張春耘寧波斷斷續續寫于048月—056月)

    編輯本段詩作

    僧伽歌(李白)

    真僧法號號僧伽,有時與我論三車。

    問言通咒幾千遍,口道恒河沙復沙。
    此僧本住南天竺,為法頭陀來此國。

    戒得長天秋月明,心如世上青蓮色。

    意清凈,貌棱棱,亦不減,亦不增。

    瓶里千年舍利骨,手中萬歲胡孫藤。

    嗟予落泊江淮久,罕遇真僧說空有。

    一言懺盡波羅夷,再禮渾除犯輕垢。
    五臺山(顧炎武)
    東臨真定北云中,盤薄幽并一氣通。

    欲得寶符山上是,不須參禮化人宮。

    標簽:五臺山                                                    

                                                                    作者:友誼國旅官方網站     編輯:李國濤


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